电视我第一次采访马特·汉弗莱时，我们正开着他的皮卡车穿过不列颠哥伦比亚省南部，途经田野和森林，距离美国边境仅五公里。当时 31 岁的汉弗莱是三个孩子的父亲，也是一名福音派基督徒，对《圣经》有着深厚的理解。他还是一名环保主义者，认为应对气候变化是一种道德责任。 不要让新闻从您的订阅源中消失。订阅 The Walrus 新闻通讯，即可直接在收件箱中收到值得信赖的加拿大新闻。 输入您的电子邮件 通过选中此框，我同意 The Walrus 使用我的信息来发送电子邮件。* 提交 在我们前往的这片占地 18 英亩的土地上，汉弗莱和福音派基督教团体 A Rocha（发音为“a-RAH-shah”）的其他人正在种植有机作物、开办圣经讲习班，并帮助年轻人走进大自然，研究流经他们土地的河流中的鲑鱼等物种。这个中心叫做布鲁克斯代尔环境中心，身高六英尺三英寸、笑容灿烂的汉弗莱当时是该中心的助理主任。我和汉弗莱联系了几年，正是在我们开车去布鲁克斯代尔的路上，他第一次向我描述了他的信仰——以及信仰如何塑造了他的环保主义。
对于关注气候变化的福音派人士来说
“我不想声称基督教能让人们更好地理解环境，”他说，“但对于那些自称是基督徒的人来说，门徒训练的一部分涉及与创造物的关系。” 与基督教环保主义者共度时光，你会经常听到“创造”这个词。它指的是《圣经》中的《创世纪》故事，上帝在七天内创造了世界，形成了海洋和森林、植物和动物，然后创造了第一个人类。
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福音派基督徒比大多数人更认真地对待《圣经》，但他们并不总是那么认真地保护上帝创造的一切。然而，越来越多的年轻福音派教徒和 A Rocha 等组织的成员更多地将自己视为管家，将他们对自然和地球的关心建立在《圣经》的基础上。如果上帝创造了地球和地球上的一切，那么他们的理由是，难道我们不应该努力保护它吗？ 山火肆虐之际我如何逃离耶洛奈夫 哪里有石油，哪里就有火：加拿大最惨重灾难的教训 令人担忧的野火季节 对于大多数美国福音派来说，答案远非明确。约四分之一的美国人（8400 万人）自称是福音派基督徒。根据皮尤研究中心的数据，大多数人倾向于共和党，不相信人类造成气候变化背后的科学。尤其是白人福音派，他们是最不可能接受科学的群体之一：只有 28% 的人认为人类导致了全球变暖。这对选举政治以及制定应对气候变化的政策有着巨大的影响。
道德问题似乎与科学问题一样重要
2016 年，约 81% 的白人福音派投票支持唐纳德·特朗普，随后他在白宫任职四年，试图推翻半个世纪以来的环境保护政策。在 2020 年的选举中，75% 的白人福音派希望再给他四年任期。 汉弗莱在弗吉尼亚州的谢南多厄河谷长大，后来搬到海岸地区，就读于克里斯托弗纽波特大学，这是一所位于纽波特纽斯的公立世俗大学，吸引了来自该地区的许多福音派基督徒。“我是在 [乔治·W·] 布什执政期间上大学的，”他说，“在那个时候，成为一名基督徒往往意味着在你的车上贴上美国国旗。”汉弗莱比大多数人更了解那些怀疑既定科学的福音派人士，但在 2021 年，也就是我们第一次联系几年后，他告诉我，就连他也没有预见到 2016 年的到来。“坦率地说，特朗普的成功让我感到惊讶，”他说。一些家乡的朋友对他参与 A Rocha 和环境问题表示怀疑。其中一位告诉他，环保组织是阿尔·戈尔领导的夺权阴谋的一部分。 然而，许多年轻的福音派人士对新思想持开放态度，似乎也接受了科学证据。皮尤研究中心的一项研究发现，大多数年轻的千禧一代福音派人士支持更严格的环境法，而青年福音派气候行动组织等团体正在引领这一潮流。 汉弗莱横跨右翼政治和福音派环保主义这两个世界，这让他拥有独特的视角，也具备弥合分歧的潜在能力。他是福音派的一员，他们拥护主流科学、环保和环境保护，不符合保守派的刻板印象。
一旦安全和富裕的幻觉消失
“福音派”基督徒的定义并不总是明确的。在流行用法中，“福音 从a-z了解SEO服务 |揭秘自我实施SEO的流程 派”包括那些非常认真对待圣经的新教徒——不仅仅是寓言和古代历史的集合。但它也可能包括那些强调耶稣受难的救赎、相信非基督徒需要皈依、认为信仰不应与政治脱节的人。 许多美国福音派人士都对气候科学持怀疑态度，其原因包括神学、政治和对进化论的敌意。当然，查尔斯·达尔文的理论认为，人类经过数千年的进化，通过自然选择并与现代猿类拥有共同的祖先——这一观点与《创世纪》是基于事实的起源故事的观点并不一致。虽然达尔文主义有助于解释一些美国福音派人士对科学的历史厌恶，但政治才是他们厌恶气候科学的最佳原因。20 世纪 80 年代，罗纳德·里根总统宣传福音派观点以换取选票。他这样做，形成了一个长达数十年的联盟。随着人类正在使地球变暖的证据越来越多，这种关系意味着当气候变化成为一个激烈的党派问题时，福音派人士与共和党人步调一致。 21 世纪初，共和党著名战略家弗兰克·伦茨 (Frank Luntz) 撰写了一份如今已臭名昭著的备忘录，建议共和党和当时的总统乔治·W·布什坚持认为，气候变化的共识仍有待商榷。“如果公众开始相信科学问题已经解决，”他写道，“他们对全球变暖的看法也会随之改变。因此，你需要继续把缺乏科学确定性作为首要问题。
正是本着这种精神，
”对于许多福音派教徒来说，对气候科学的敌意成为一种 afb 目录 身份标志。（然而，伦茨后来改变了态度。） 这些政治影响有多大？对于很大一部分福音派基督徒来说，“他们的信仰声明主要由他们的政治观点决定，其次才是他们的信仰”，著名气候科学家、福音派基督徒凯瑟琳·海霍 (Katharine Hayhoe) 说道。“如果两者发生冲突，他们会选择政治观点，而不是他们声称的信仰。” 但她告诉我，仍有一大批“神学福音派信徒，他们的信仰宣言都是以圣经为依据的。”这些人正是汉弗莱想要接触的人群。 我1967 年，历史学家小林恩·怀特在《科学》杂志上发表了一篇短文《我们生态危机的历史根源》，认为基督教世界观是环境快速破坏的罪魁祸首。毕竟，《圣经》中的《创世纪》呼吁人们“征服”地球并“统治海里的鱼和空中的鸟”。这是上帝的旨意。怀特写道，这一教条加深了这样一种观念，即自然界除了服务于人类的目的之外没有其他目的，这影响了现代技术的发展及其造成的生态危机。 怀特已经将气候变化视为这种世界观的后果。他写道：“我们目前燃烧的化石燃料有可能改变整个地球大气的化学性质，其后果我们才刚刚开始猜测。” 这篇文章引发了一场至今仍在激烈争论。支持和反对这篇文章的论文层出不穷。它仍然是大学阅读清单上的必读之作，并帮助塑造了环境伦理学领域。这篇文章还引发了一些基督徒的自我反省，让他们思考如何才能拥抱日益壮大的环境运动。“《科学》杂志上的这五页文章的影响力真是令人惊叹， ”汉弗莱说，“我认为这是因为怀特的许多论点引起了共鸣。
对世界穷人的伤害尤为严重
” 在接下来的半个世纪里，许多基督徒将对自然界的关心融入到他们的信仰中。为了对抗“统治”的观念，他们重温了《创世纪》。他们说，《创世纪》中同样要求人们“耕种和照料”土地，并“让鸟类在地球上繁衍生息”。这些基督徒并没有将创世故事解读为统治的许可，而是将其视为保护和管理土地的号召。 20 世纪 80 年代，两位英国福音派教徒彼得和米兰达·哈里斯在葡萄牙创立了 A Rocha。（“A Rocha”在葡萄牙语中意为“岩石”。）哈里斯夫妇在葡萄牙南部海岸的阿尔沃尔河口附近收集数据、开展研究，保护各种鸟类，这里栖息着 150 种鸟类。如今，他们创办的这个组织在 20 多个国家开展项目，包括美国、黎巴嫩、乌干达和秘鲁。 彼得在 2008 年出版的《翠鸟之火》一书中阐述了他的信仰与该组织的保护工作之间的联系。“我们相信我们的数据有助于我们研究的栖息地和物种的生存，”他写道。
以及神父
“我们为照顾非人类创造物所做的工作对其创造者来说非常重要。”A Rocha 温和的福音派文化也部分源于其英国根源——与美国相比，英国的氛围政治色彩较淡。 凯瑟琳·海霍曾在 A Rocha 的活动中发言，并担任该组织的顾问，她认为《圣经》明确了这一责任。“如果我们真的认真对待《圣经》，”她说，“我们就会站在要求采取气候行动的最前线。” 哦一天，在距离布鲁克斯代尔环境中心不远的阿伯茨福德，我参观了哥伦比亚圣经学院，观看了汉弗莱关于生态神学的演讲。 面对满屋子的十几岁和二十几岁的学生，汉弗莱试图提供他年轻时很少拥有的东西：一种不受党派政治影响的圣经观点，接受气候变化和其他环境问题的科学共识。汉弗莱认为，基督徒不应该成为现代生态灾难的旁观者，圣经可以用来激励基督徒关心上帝的创造物。为了说明这一点，他给学生们讲了拿伯葡萄园的故事。
